太極拳最要手稿

 太極拳最要手稿 

p. 1※太極拳的體用可用氣、勁字概括。氣充於內,勁於外。氣充則 體柔而鬆,體鬆而後勁始可用。其登峰在體為專氣致柔,在用乃捨已從 人。而以氣沉丹田為入門功夫,以接為入室火候。從氣沉丹田到接勁 為志於太極拳者所必經之路,其途中,體-須經柔、鬆、沉用必歷 聽勁、懂勁、接勁諸階段方有技成之日,否則便惟有「枉費功夫貽嘆息」 了。

 ※丹田位於臍下一寸三分,距胴體厚度十分之三處;丹田是繋住心意的 抽象位置,並非腹部的内臟實質,氣沉丹田即把全體的氣沉宿於丹 田,氣為何物?則專賴自身體會,無法明示於人,然氣非空無所有,而 是能使個人確實地感覺出來。氣或可釋能是一種維持個體生命,並 與宇宙脈脈相關的能。人皆有氣,沒有氣則沒有生命可言,只是氣不經

p.2 一番沉丹田的手續,身體就無法覺出獲得受用了。 

※氣沉丹田的入手功夫,可分為兩方面說:一是呼吸、一是重心;腰 腹部本來就是人體重心所在,又即人體之運動樞紐,這是各種運動家所 最為明白而共認者。但運動家們所注意到的僅僅是如何利用腰力而已, 未嘗顧及如何去滋長腰力;換言之,通常的運動家只知腰力的消耗,卻 沒研究過如何来進補它,因此未能真獲其益,補腰力的方法無他,氣沉 丹田而已。 

※欲身體重心沉降丹田,須完成兩項動作,一是頂頭懸、一是美人手, 頂頭懸即如同被人东住頭髮掛在上般,頭頂至體底部只能垂直地旋 轉,不能作任意灣曲擺動之意,欲做到頂頭懸,須常令脊椎骨垂直地面, 頭部要自然端正地安置於頸上,且要有頭上若放置一滿杯水,絲毫不令 其傾溢的感覺,這樣再助以美人手的含胸,身體重心便自然地降落於丹田。美人手即坐腕,坐腕就是手背的腕關節處不凹凸之稱。腕坐則时沉 时沉則肩睡,肩睡則胸含,胸含加以頂頭懸,則重心自落丹田。每看人 打太極拳,皆不知美人手真意而立腕瞎練,實在堪憫。中指對正手臂,鬆 腕入為坐腕 

p. 3 ※氣沉丹田的另一入手功夫是呼吸,人與屍體間之別,只在於有無呼吸 而已,人之健康與否,亦有賴其呼吸方法的是否適當。呼吸要以鼻,應 細長無聲,每一吸要用心意引至丹田,每一呼要使息自丹田敬出人館 一說納 吸後呼前,要使心與息所引致的氣並守丹田,即所謂心氣並守丹田,其 時間的長短以絲毫不勉強為準,功夫愈深則吸後呼前並守丹田的時間愈 長;呼時息雖耗出,但心依然守住丹田(肇至河車倒 運、虛靈頂勁),以待再引第二息至丹田來,呼吸時要舌舐上顎(舌根深藏),這樣綿綿不斷地呼吸使心氣並守丹田,加之以美人手所致的含胸及頂頭懸功夫,日積月累氣便自然而然地沉入丹田。這裡須特別注意的是:吸息人丹田時,不能使出拙 鼓出腹部,只能使腹内輕薇地鬆空出一席,給吸息得以入宿即可,呼息時不做不可文使出拙力向下壓息,亦不可收縮腹肌將息向上擠出,呼 時唯順而已,至要!至要! 

p.4 ※氣沉丹田後,日子一久心氣並守丹田的時間愈長,則慢慢地發生氣宿 丹田的現象,即所宿氣,宿氣乃言呼後吸前還有氣留住丹田,如此便 能做到天無間斷的心氣並守丹田,此乃「磨轉心不轉」的入門火候, 爾後功夫越深,所宿的氣積得越多,則氣便自為遍及周身而進入骨髓, 而達到「日長一紙」的境界。 ※太極拳最難能的是一個「松」字。鬆的目的在於鬆筋絡,鬆的先決條 件就是婴無力,無力即自己不使出拙力,亦不令他人的力掛住自己身 體,自己不使出拙力,即須時時刻刻做到動腰不動手,要切實地做到雙 手只遠腰動而不自動,這樣久久練習,便能養成手不使出拙力的習慣,或推手要做到絲毫不使出拙力已經相當困難,若要做到不讓他人的 力抵掛在我身上則更加困難不令他人的力掛在我身上即是走化,走 化产機在感勁,走化之勢依賴於鬆腰,在體而言,無力必須有氣,亦即 熊力必頼氣沉丹田,氣逼周身,否則就無法做到不用力及不讓人家掛在 道律助手輕而脑覺才使#,才能覺知對方重心所在以便提放。另一方 我身上之用,推手時,因其以習用為主,故要特別留意双手不使拙力, 面-受時時注意勿讓對方之力量掛在我身上,對方之力一落我身上,便 镇在那一利那感知其力的方向,立即走化:這種覺知對方的重心所在及 力量方的動作叫傲聽,而這種功夫即稱聽勁。學習太極拳而無聽勁, 手馆不使力,則潮身皆不使出拙力了:不使拙力的習慣養成後,身體月 套,而沒有通當對手去相互練習推手,則很難臻及鬆的境界,無論 肉就颇著来軟下來,等肌肉柔軟後,筋絡也就慢慢地放鬆。然而單靠打則沒有太極拳之用可言,而聽勁之用卻只寓於鬆之體而已。因此推手 目的,在聽勁、在放鬆。推手之口訣乃「學吃虧」三字,有學吃虧 之覺悟,才不用力,才不使強,而後方有進入「舍己從人」之目的。 

p.6※推手是太極拳中最重要的課目,太極拳之能否學成,其關鍵全繋於推 手。學習太極拳的誤入岐途,而終於和太極拳原理背道而馳,亦以推手 為因,其所以至此,一方面乃由於不認識推手真旨,令一方面即受好勝 心之作祟所致。此乃未遇明師指點加上其本身的儒弱,以致於沒勇氣學 吃虧為因;人之所以好勝無他,懼敗是,懼敗則心而使強,渾身拙力 隨之而發揮盡致。以此,攻即双手使盡拙力猛推,守即兩腳雙重使勁紮 光,結果氣浮腰僵,結果變切切实实挨打的肉架子,此鬆聽正道何 博里。而师者之誤人子弟,以此為最甚,推手是太極拳習 聽勁的一門課程,在實用上,日後要用學自推手之鬆和聽勁夫對敵,並非要直接用推手動作對付敵人。試想與敵交手拼命時,對方是用打或 用推攻我?若用打則平常習推手時,拼命依賴體重及雙腳之拙力紮住 步位,到時是否有濟於事?我攻對方,難道也和鍊習推手一樣,只要雙 手使出拙力推跌對方就算勝了?推手是一種鍊習太極拳攻夫的手段而 已,並非太極拳對敵的方法,這一點但願有志於太極拳者必需澈底認 清,這樣才能達到無力的境界,才能悟出學吃虧的口訣真意。學吃腐即 是抱定推手為學習無力的唯一途徑,在推手時,惟有切實做到無力的内容。走化不了,則寧願被對方推跌出去,絕不做絲毫的抵抗頂紮(太極先賢 徐振日:寧循理以求精, 莫越理而爭勝)。這樣,將來方有在笑哈跌敵於尋外的便宜可佔,要緊,要緊! 

p.7 ※太極拳到鬆的境界,則氣遍周身,肌肉柔嫩筋絡鬆弛。鬆則骨與内 臟下沉而體穩重,松則「腹內鬆沉氣騰然」而身輕靈,身輕則「一羽不能加,蠅蟲不能落」的聽勁有成,體鬆則拙力能下地而勁始可长。太極 拳之所以能夠無堅不摧,所以能夠跌人於寻外,皆賴此鬆沉後長出的 所謂太極勁而已。 

p.8 ※天生的拙力由於體鬆便慢慢地墜落,即經胸而腹而腰而腿而腳底,最 體完全脫落。有一分拙力向下脫落,則有一分內勁向与 (接地之力):勁之生長稱為長勁,勁不長便無太極之用可言。人所以有太極 拳不能用之言,乃由於其無緣際遇到具太極勁的太極拳家,演用太級勁 所致。長勁以打太極拳套為主課,拳套必須打得正確方能長勁,否則, 縱令勤練十載亦無法獲益。打拳套時,不僅全身肌肉不能有絲毫僵滯, 最重要的是必須做到虛實分明,虛實分明最忌雙重,雙重即體重同時落 到雙腳。體重分落雙腳則腰胯必定殭死,腰胯不活則縱令氣沉丹上 为拙力亦只停滞於腰際而已,無法隆至腳而脫落,這樣便永無長勁之日可待.日可待。因此,太極拳除了起勢:十字手和合太極三勢外,全身重量皆 由一腳負擔;功力愈高則虛實愈分明,换言之,功夫愈高則愈能把全身 體重落到一腳上,雙腳的虛實分明其入手功夫為鬆腰胯,腰胯欲鬆必須 先口正腰,使腰正向前方。腰之正向,即以臍與前腳尖之並向正前方為 準。同時須留意體重落前腳,則前腳膝蓋與地面之垂直線不能超前於該 腳大拇指和第二指間分開處,而自前方看,該膝蓋又須在腳背正上方, 不能倚左偏右。不落體重的後腿則不曲不直,腳背與前腳背的開展度, 不能小於四十五度(順步60度,拗步45度),且腳底不能有離地處,該腿臀部及腰側須 特別留不可僵滯;之若體重落到後腳,則除了提手、手揮琵琶及肘底 看捶勢外,前腳尖皆不能翹起,脊椎不可前傾以使臀部後仰。落體重之 腳為實,否則為虛,雙腳得以虛實分明、加之以頂頭懸、美人手及氣沉 丹田等,則全身的重心及拙力就慢慢地降落到實腳心去,隨著勁就慢慢

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下功夫即使拙力下墜的功夫，而「長功夫」即「長勁」的意思。 

※太極拳功夫無非陰陽虛實而已,除腳而外,雙手亦必須做到虛實分明, 左腳質則右手實、左腳虛則右手虛,反之亦然。腳之虛實易知,手之虛 ,若身體未鬆則在打拳套時很難領悟,當左腳實時,左腳湧泉就有一 股動湧上來,這時就以右手勞宮來與這股勁相應,如此便立即會感覺到 湧泉勞宫間發生著無形的連繋,有此感覺,右手即是實。在同一時間 裡,右腳為虛故無勁可上,因此,左手右腳間就沒有相應的感覺發生, 無此感覺則稱為虛手,手之虛實乃如此分明。至要!至要!当實腳變虛 實手變處,或者處腳變實、虛手變實的轉變虛實之際,要特別注意脊椎 不能有所傾斜,尤其是尾間和夾不可有絲毫扭動,因尾聞乃腳轉變虛 實的櫃紐,而手的虚實轉變樞紐在夾脊。此即「變轉虛實須留意」的家 傳口訣。

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 ※常功夫及雙手虛分明後,單練拳套或雙練推手等功夫時，還有一 個很重累的虛實課目,此課是「全身意在精神不在氣」的眉目所在,又 太極拳之所以被視為哲学,而不止於拳術範疇的一個原因。這是完全要靠 精神力最完成者。太極拳全己從人的高深功夫,其門徑也不出於虛實分 明食己即無我見,既無我見即順敵勢如行雲流水,去來隨彼無所丟頂 聚強,而若入人之地,及若無敵在前,故無我即無敵,若無敵即虛, 實際上有敵為實,此乃實而虛。然欲做到舍己從人談何容易?非以堅毅 心志捨棄我見不可,捨我見入門功夫,在於每和人接手,即以精神力 想像對方為紙人,或者想像根本眼前無敵人存在(試想像:有人牽 你手,教你錬拳）

,這樣才不 會以拙力推人,才容易做到隨後將提及的發勁之用。以若無敵的心境去雙練或應敵,便是實而虛,反之,單練拳套時,則以在雙練或對敵,勢勢式式皆注以正與敵交手之意,如此則勁易長,雙手之虛實也易分明, 且對於發勁之習得最有幫助。這樣無敵卻以有敵的意念對付,便是虛而 實。因此:習太極拳,內必虛實分明,外須變轉虛實。即「一處有一 處虛實」。而「變轉虛實須留意」的「留意」二字,不僅是說要注意前 面提及的:不可扭動尾闖及灰,更意味著,磨實而虛、虛而實這種 將實為虛、以虛作實的變轉虛實功夫時,更須特別付出心力。總之,太 極拳「處處總此一虛實」而已。若有太極拳而不重虛實,以我所知,其 不明黎論之故。「每見數年之純,不能運化者,率自為人制,双重之 病未悟耳。」奈何! 

p.12 ※太極拳之攻,以提放為主,提放即是發勁,發勁就是將自湧泉長出的 勁,送至用以攻對的部位,隨著自該部位將勁發至對方,攻入其體內 以傷其臟腑,或只觸其以推跌他,或兼用其兩者;發勁須有勁可發方以傷美期月 行,欲有勁則非長勁不可「欲長勁則唯有鬆沉而已,鬆沉而虛實分明, 勁始可長」。 

※發勁必先有聽勁,有聽勁後才能得機得勢。得勢則對方重心可提, 得機則對方無所走化,如此始能「發勁如放箭」「乾淨俐落」。勁的源 頭在於湧泉,即所謂根在腳。勁從湧泉發出之後,經筋絡關節而到達用 以提放對方部位:若以按發勁,則勁自湧泉經腿、腰、尾、脊椎、夾 脊、肩、、勞宫而至中指尖。『自湧泉發出的勁,必須令它得以百分 之百地傳遞到用以攻發對方之點』,不然便無法提放對方。湧泉發出的 勁,能百分之百地到達攻部位,稱為勁聚,即所謂一貫之勁(建 勁不能百分之百到達就是勁不聚,即勁不一貫。勁不一貫其病根有二; 一是勁滯,一是勁散。勁滯就是自湧泉發出的勁,停滯於途中的意思, 其原因乃勁逢身體的緊張或有拙力處,無法通行,而滯於該處,通常以停滯於腰為最多,肩次之,停滯於腰是因腰胯未鬆(腰背不平),停滯於肩則 雙手使拙力之病未除;當致力於前面所言,無力及虛實分明法,以鬆腰 胯與肩。勁散即發自湧泉之勁,未傳遞用以攻發對方之點就散失之意, 其原因為該欲用以攻發對方之點爲未實,即該點未和自湧泉上來的勁相 應所致(未接上地力）。換言知,用以攻對方之點若虛則無勁得以從該處發出, 鬆卻無從發者,其病在此;所謂「勁似鬆非鬆」、「運勁如抽絲」等句, 皆防此散勁所記。勁何以似鬆非鬆?何以運勁如抽絲?因有心意在,於 是又言「先在心,後在身」,治散勁之病,惟有分明虛實而已。 

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※勁聚後,須將這聚於用來攻發對方點的一貫之勁,鬆放出去以攻對 所謂的放勁。因勁不松放則似箭不離弦,終不能盡其用。發勁能聚而不能發放的原因,乃不知放勁所致。勁聚而不鬆放為斷勁, 斷勁是太極拳的大病。勁之放出,像上了箭引滿之弓,若不鬆開引弦的手指,則箭不能射出一般。

尊都漢泉之意。此時周身輕 靈,正是「風暖荷藥」之境,發勁有如此感覺,才是真正的太極拳提放 之道,否則所發之勁必有拙力參雜其中,且雙重之病未除,通常發勁以 長勁為主,勁經腰上來之後,從以脊椎為界和發勁之腳相異側的身體部 位攻出,稱為長勁,例如左腳的勁由右手發出,反之若經腰後,從和發 勁之腳同側的身體部位發出,就叫短勁。人體以左側為陽右側為陰,因 此發勁中,惟有長勁合乎陰陽虛實,故此,短勁猛,若以腳提放對方, 則自腳發出的勁通過腰而顺直上頭頂後,以頂轉發其勁,使它順下 降,再經腰至另一腳之用以攻敵人部位,此乃長勁。若湧泉發出的勁,不上下脊椎而單經腰來轉發到另一腳,這是短勁。 ※經勁的聚放攻發對方之前,必須先以聽勁聽到對方的重心所在始可。 要聽對方之重心所在,則我用以聽對方的身體部位必須輕靈,也就是必 須絲毫沒有拙力方能聽得出。聽的內容一是聽其重心所在,一是聽其進 退之機:聽其重心的方法,是從和我用以聽的身體部位接觸到的對方身 广探出一直線,使該直線之先端碰到對方重心,這是最 聽重心法:功夫深後,当我用以聽的身體部位一和對方接觸,即能將其 重心提到接近兩人相接觸之點來,功夫深到相当程度,則能將其重心提 乃在說明此提勁消息;聽提的入手功夫,在於摸重心,即以我的手等身 到和我接觸之點相合,這就稱為提歡。所謂對方之重心以落入我手中, 體部位接觸對方後,輕微地搖撼對方分寸,使之有所頂我,有了頂我之 感覺,則無論其頂我之點離雙方相觸之點的距離如何!要聽住該點,不 讓他走化。如我還覺得對方還在頂,則未被走化,否則已被走化。先以 手等鬆淨之部位接觸對方使之不離開我,這種勁稱為黏勁,是聽勁的一 種,隨後輕微地搖撼對方分付便其有所頂我,此乃提勤;覺知其頂後繼 續提著不令其頂消失,亦即不讓對方走化,這是聽勁。提勁功夫越深, 則提勁之前用黏勁的時間越短,用提勁搖撼對方之動作越微細,提到後 越能繼續聽得住,即越使對方無法走化。提勁本身由深淺,其内 容亦有所不同,即開始提時,也就是搖撼對方使之有所頂住時,我所覺 知的對方之頂住點可分為二類:是該頂住點就是重心,另一是該頂住 點不是重心本身,是和重心纏結在一起之點。功夫深則所提到的是前 者,功夫淺則所提到的是後者,又無論是前者或後者,功夫越深,則所 提到之點越接近敵我敵我相接觸處。 ※發勁之前,除了聽對方之重心所在外,還須聽對方進退之機,當以我的輕靈處黏聽對方後,要鍊就「彼微動,己先動」的靈敏聽勁功夫,才 能操縱攻守之權。在黏聽之間要先覺知彼微動之機,而後始發我先動之 勢,微動乃心動氣動非形動,動是形動,此中消息頗難領悟,非多 「仔細留心向推求」不可。彼之動,或進或退總起於我提彼之前,因重 心被提听住,則彼机已非敗不可,所以彼之微动只應在我使 前。若彼因我之黏())

心,知我必發勁而欲退,我即留意不丟而乘其後 退之勢,於其後退剎那提放他,反之,若對方因我黏,知我必發勁, 故欲先我發攻,則注意不頂,顺其來走化而攻發,或用「引進落空合 即出」,或用「牽動四兩撥千斤」,或用接勁等,隨機應變,舍己從人, 則其攻勢必消失無疑。太極拳之所以稱爲太極拳者,在於能正面受敵鋒 而於瞬間化失它。其所依原理乃易坝卦,所賴功夫即是聽勁。换言之, 太極拳之能自處於險境中而化險為夷無他,有「我獨知人」之聽勁功夫而已。易日:「坎,有,維心享,有。」,有孚即真即靈是聽勁 之本,維狐意

節賴聽勁功夫達到舍己從人境界的絕對自信,因此敢於歷

習坎而取得有

之果,這正是太極拳之寫照。 ※發勁,本於我則聚勁而放勁,即聚而放,使於彼則黏勁而提勁而聽勁 燃卻含鹏於黏提中,而以提為主。因此發勁之用於人,乃融聽勁於其中 的提勁與放勁,稱發勁為提放的原因在此 ※走化為太極拳攻守的根本。走得了、化得開,則千鈞之力不足懼, 走不了、化不開,則四兩之勁已受牽制。走化寓二意,一是不讓人家 力掛在我身上,一是不讓人膜到我重心。走化其本在 ;頂則無走化可言,丟則無法借化勁以行「收即是發」。腰鬆 靈而被人家觸到之點不頂不丟,則走化可成,走化必須體鬆而用聽勁, 聽勁主要在於:聽對方力道的方向及其攻之機,以獲我走化得機得勢之準。太極拳厥形為球,球心是腰,身體表面即球面,人家觸到我,即 等於觸到我球面,因此欲令球不滚出或不被打着,則唯有球面之點不受 其力道方行,欲球面不受敵力,則須將其力道自觸我之點,成為我球面 财線滑失球外最有效、最不费力且最能敗失其,然對方力道 彼,欲改其力道方向切我球面,則我非本舍已從人之旨走化自己不為 功。選化逐須圓時從兩方面 家接觸到的球面然

即身

敬碳聽住對方力道。聽得住人家力道 方有走化可言,否則便是迴(逃)避而非走化。避非關功夫,兒童亦 能爲之,又何須浪費光陰以學拳哉?走化要以不自動球面觸人家力道部 位為原則來松腰,使對方力道從該處切我球面失勢。移腰因走化而有 異,直總移動稱走,曲線圓轉叫做化,腰之移動距離走化長短,腰之 移動速度走緩化疾,走之功夫淺,化之夫深。走化之火候到則「 不化自化走自走」,且其走化無形可覓,是「凡此皆是意,不在外面」的境 界。走化的入手功夫,在於無論人家推我何處,皆要立即切實地走化腰, 初只想走化被接之點,以致於自己逼死腰,腰死則重心被提必敗無 疑。走化腰,要使其欲垂直我球面的力道不僅無法垂直,反而要令它切 我球面以失其用。移動受敵之部位來擺脫人家攻勢,與太極拳之走化毫 不相關,切記!切記! ※鏈習走化須靠定推手。每見人習活推手,多未達鬆沉境界者, 試想移動腳步以走化敵鋒與學跳舞相差幾許?舞女能走化兇猛力道或 太極拳內勁者,我未曾聞;欲成松沉走化,惟定步推手而已,愿為師 者,勿誤人子弟。 ※太極拳之謂以柔克剛或「收即是放」等,是寓提放於走化中所致。若 有不走化而提放,即在「彼微動,己先動」的先攻之際使用。這種先攻的提放,雖不直接含有走化,然其中必隨有聽勁,而這聽勁即心有走 化之機以待應變。其實太極拳家很少先發動攻勢,所謂「彼不動,己不 動」是「彼微動,己先動」雖然形先彼而發,但彼之心意既先我而動, 則我的攻發或將遇彼剛發出抑或正在發出的力道,故先攻亦須含走化之 機,這和受敵的走化,並無二致()

)。走化中的提放,其法有二:一 走化之点提放,一是從和走化之點相稱部位提放(),兩者從土 化變為提放的樞紐,皆在受敵部位的聽勁,太極拳提放,在其境界未 能用拥勁之前,皆從和走化之點相稱部位發出。相稱部位,即是走化之 際,隨腰之轉動產生的剛好攻向敵人之身體部位,所謂「有上即有下」, 「有左即有右」等,即言此消息;因我球受敵力道而走化球心使該力道 切我球面時,我球面上必有一點,其方向恰好轉向敵人,這一點就是和 該受敵之點相稱的部位。這部位是手或时或肩,完全順所走化之機勢來作決定:而我走化機勢乃生自對方如何攻我,因我之攻發全賴於舍己 從人,這樣始能做到得機得勢。故言:習得機得勢之法無他,舍已從 人而已。其入門功夫,則唯有勤推手以獲聽勁,所謂「左重則左虛, 右重則右查二句,尤須細心領悟,這兩句正說明受敵處的消息,且「收 即是放」之機勢已蓄其中。 ※能走化,則必有一與受敵處相稱之點,供我用來政發對方,這一相稱 之點即是該機勢中最適於我政的部位,若不能適時利用該部位攻發對 方,便失卻攻敵之機,一著失誤,便著著爲人控制,而太極拳「英雄所 向無敵」之豪語,亦由「多誤捨近求遠」而消滅殆盡。適走化機勢以其 烟稱部位提放對方,是「近,走化歸走化,而提放則別尋機勢來提放, 謂「遠」「本是舍己從人,多誤舍近求遠」之句,真是字字金玉奈何不 細心求證推敲於拳論者何不※以相部位攻的方法有二:是將敵力化開而用我勁攻彼,是胀 嚴力彰移至相稱部位谷聚我勁攻彼。前者,敵之力道乃因我走化,切觸 我部位而完全自我脫離;後者則敵之力道觸我而被我走化至正切我刹 那,敵力不似前者離脫,卻隨我走化腰之際,轉移到相稱部位,合聚我 自湧泉來的勁攻發對方。此時對方改我之力越大,我轉移到相稱部位攻 彼的勤也越大,我自湧泉來的勁則越小;反之,對方攻我之力越小,但 自湧泉上來的勁卻越大。通常對方之力越大,我就不必自湧泉發勁,然 而我的重心須落地,否則就無法轉移敵力到相稱部位。自己的重心落 到湧泉,即是定勁,是落地生根之謂,將力轉移到相稱部位以回攻他 或者將其力轉移至湧泉以消失它,稱爲化勁,能使敵力從我身體上化失 之故。化勁除

賴定勁,因無根則無法運他自如支撐八 面:然定勁亦必賴化勁,因能化後,敵力方不滯於我身中,才不礙我鬆 沉。扼言之,即聽勁必鬆,定必沉,因此鬆沉二字乃化勁之本,太極 拳諸勁之難望有成,其實難在鬆沉而已。 ※將敵力走化脫離我,或將敵力走化轉移到相稱部位,這兩種不同功夫 之操縱樞紐,在於受敵之時和敵接觸的部位,即欲化開敵力,則受敵觸 處須用黏勁黏引敵用以攻我的部位,使它成切線脫離我,欲轉移敵力到 相稱部位,則受敵觸處須用聽勁聽住且勿移動,同時於腰變化之剎那, 引敵力到我夾脊而轉發到相稱部位;引敵力到相稱部位之法,就是在走 化之剎那讓敵力進入到我夾脊,即用來受力;夾脊能感覺到觸敵處的 受敵力感覺,則敵力已入我夾脊,否則未入, 懺糟藏。夾脊有了實的感覺,則在刹那瞬間微動夾脊以轉發該力到相稱 部位。敵力一被我引入我身,則立即化為勁,故化勁之稱,亦含化力爲勁之義,當彼力化為勁後會合我勁所成的勁,稱為合勁,所謂「引進落 空合即出」即言此事。 從農化芝

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敵加化該的勁密

楼勁萬

。』非鬆沉及聽勁、懂勁功夫臻於上乘火候莫。懂勁乃聽勁較 深的火候,聽勁的探知對方機勢,雖亦屬精神作用,但必須觸及對方身 體後始能生效。懂勁之功用和聽勁相同,然其探知對方機勢即在觸敵之 前,此為「彼不動,己不動;彼微動,己先動。」的實用境界;推手用 聽,散手則非懂不可,接勁不僅是懂勁之極致,且是太極拳用的極致; 是我先動懂化合提放於彼微動後力道剛發之際,來跌傷敵人於瞬間的功 夫:其關鍵在於入微的得機得勢火候。此時,不僅要得 품~方行。也就是必須在剎那間作到絕對地舍已從人 始可,接勁最難在此。太極拳最高境界為舍己從人其因也在此 接勁之入門功夫乃鬆沉走化,提放之登堂火候並非另有別法可習,勉 之! ※太極拳之致用必賴散手,經推手成聽勁、大得以知方後,須學散 手以獲懂勁。每有人推手功夫未及入門便學散手,結果只學太極散手之 形,松沉未到,內功全無,以此一旦遇到對手體重力大,便一籌莫展而 喟嘆太極拳之不能防身應敵,實在冤枉。太極拳的七分功力,成自拳套 及推手,大、散手等則只估三分功夫而已;太極拳之精華集於攬雀尾 四勢,而其磨鍊法則集於推手中,昔日楊露禪老先生,以一手打遍天 下未遂敵手,爾後精於太極拳者,亦皆此攬雀尾應稱心,故太極拳之有成與否,和攬尾時,最重要的口訣,即「不丟」二字。不丟則對方 無隙可侵,不丟就聽勁之用得以發揮,於是對方之進退我能明察秋毫, 其中以勢最要緊,習坎之安危特賴聽勁,因此常歷習坎即常推勢, 以时 制时 該點則「一羽不能加,蠅蟲不能落」,而「牽動四兩撥千斤」 使亦長聽勁,且能鬆腰胯以長定勁,的應敵樞紐在於前肘內側 機已把握在我,誠然「任他巨力來打吾」亦無所懼。 ※攬雀尾雖只四勢,其變化無窮,其理則皆在八卦五行之中,欲臻其堂 奧,則非融會其事理於一爐莫辦。乃乾,屬金,其儀為陽,受按之攻, 則以其金生水變以應,因按是離卦屬火為陰,火能剋金,故非按敵。 援即坎卦,五行屬水,陽儀,火忌水,因此以破按;按因對方之 拥變擾,無能用,乃藉其火生以變為擠攻勢,因擠乃坤卦,屬土, 為陰,土能刻水故。受擠攻,則其水以擠,木即採挒二式.探屬陽屬陰,五行皆屬木,探即震卦、乃巽卦,勢之所以蹈坎而 能攻敵,乃(寓)探二勢於其中所致;擠不但未能剋,反而被堰 中的探所剋,故即以其擠土生金為棚,化探二木,以守中攻勢; 援因對方自擠變拥以應,藉令於其中的探木性生火以拥金,即自擾 變按以攻拥;攬雀尾推手,就是順此相生相,如彼發按擠拥勢,我 應擾按擠勢,如此循環不已。 ※大以鎮探肘靠及進退顧盼定為主,其肘、探間含有棚、;、靠 間則蓄有按、擠。肘乃良卦,五行屬土、為陽儀;靠屬金爲陰,即兌卦。 探二勢即如前述,靠能攻探,以肘。彼發靠肘探,我應靠 肘。大主要在方,方即進退顧盼四方,以定根。進乃前進屬火, 按:進退顧盼

退即後退屬水,顧為左顧屬木,盼為右盼屬金,定即中定屬(

定,釋為火

水木金土,似乎牽強附會:以面向南,前離火、北水、東木、西兌

⋯五行以進退為主,顧盼只當進退

金,中鴦土,面向即為進、背即退、三前、盼七星、中土落地生根五行以進退為主,顧盼只當進退之轉撫用,即所謂「進退須有轉換」者是「轉換」乃進退之口訣,沒 有轉换則無法作到「邁步如貓行」太極拳的步法俗稱貓步。 ※因其神其靈如貓捕鼠,動靜一如,换在換虛實,轉即轉方向。大之 步法唯適於固定化的雙錠,其用不如散手靈活,故適散手之進步、退步, 勢如提手,隨重心换移前腳,將變虛之後腳進到踵欲觸及前踵而落 實,隨即將前虛腳移前面,回復原來提手勢,這是變换虛實。然因彼之 移動位置,不能令我常單以直線方向進步,故有轉移方向之必要。當我 赢在前,欲進右前方,則重心移落前腳,随即踏出後腳至左前士 後,身體隨腰轉向右前方,同時將右腳移至右前方成為向右前方之提手 勢,爾後視其須要再如法做直線進步;若右腳在前欲進左前方則前虛腳 向右前方移半步落實,身體隨腰轉向左前方,並移左腳到左前方成左提 手勢。隨著視其需要,或依前言提手勢要領做直線進步。退步,不直退後方,若腳在前則以右腳跳退後方落實,身體即同時隨腰轉向左 前方,而左腳在前虛踏寒雞,即如白鶴亮翅之步法(),雙手乃隨著 後退之勢,握拳垂守前;若須繼續後退,則以在前面之左腳躍退左後 方落實,身體同時隨腰轉向右前方,右腳在前虛踏寒雞,雙手依然握拳 護檔。進則勁隨步伐似貓補鼠,退則根隨躍落風吹荷葉,在進退顧盼間 須有中定隨之:有定勁則進退無過不及,疾緩隨心而動勢不敗。習定 勁除以鬆沉為本外,當以鍊習化勁為入手功夫。化勁的入門功夫他, 拥勢而已。拥為乾,乾為天,天有好生之德以化育萬物,其大用就在一 個化字,化即變化也就是易。中定是無所變化,是不易,以易求不易, ,其方法即:站拥勢令彼按我棚手,徐徐而陣陣地發

即習化勁人 勁,此時我須遍體

鬆透不能存有絲毫殭滯,更不能使出點拙力,最重 要的是要切實地做到虛實分明,即重心要百分之百地落到前腳。當彼徐緩而陣陣地按我時,趁彼按出剎那,隨其勁力引至我後腳湧泉,其入手 法為:每當彼按我,我即不動架式,變前腳之實為虛,同時,將我重心 順著彼按我的勁力落入後腳,使後腳變實。這樣則彼按我的勁力,便直 接落入我後腳心,此時我之雙腳看外形則前實後虛,然實際上卻前虛後 質。彼不繽接,我便絲毫不動架式地將虛實轉回,使重心重落前腳,如 此九勤鍊日久,則一遇敵力或敵勁,便能即刻將它引入湧泉,持我定勁, 並合對方勁力頓失。當定化功夫臻及相當火候,對方勁力一觸及我身, 我不必將它引入湧泉即能化失它。先是於我體内化失,隨後則逐漸出於 體表化失,而終於能在為敵所之點,一接觸到其勁力即能將它化失 掉。這種一觸及彼勁力,便能立即於該被彼接觸之點化失其勁力的功 夫,稱爲隊。拥勁是化勁之極致,所謂遍體皆拥勁的境界,乃一觸即 化的高深火候。太極拳攻守的變换福紐,即在此拥勁而已,拥勁得以随心應手,則其守固若金湯,習坎可蹈之火候已階。以拥勢習定勁,藉 定勤完成拥勤,在這兩勁的相輔相成中,却須介以始可。當化勁有成 則走化變為無形,對方勁力觸我即失,無法掛我,無法提我,因此,我 也就不必走化腰,接勁所用的走化就是這種拥勁。 ※推手主不丟,散手則以練不頂為要,不頂則拥提推得以隨心所欲。 不頂則敵人欲接我勁以攻我,已無機可乘。散手之入手功夫為散鍊拳套 各勢,起初須先鏈反向的整套太極拳勢,所謂反向法,就是起勢後在 轉腰踏出右腳以成右拥勢,隨即左轉腰上左腳為左拥勢,繼而作左攬雀 尾,接著照此反向打去。打向太極拳,其目的在於養成左右一如的習 慣,以備應千變萬化的敵勢。散鏈,就是將拳套各勢拆開單;或熟 鍊一勢,或照拳套前後順序鍊習數勢,或不依照拳套前後順序,随意 接連練習幾勢。散鍊拳套各勢的要訣有二:一是臨敵之實、一是加疾行速,前者即以正在對敵之心情鍊習,處處顧慮虛實而動用諸勁,後者以 鬆為準,愈疾愈鬆、越鬆越疾,形隨意動、形被意牽,「先求開展,後 求緊湊」。 ※懂勁,巧聽敵於未觸之先及適觸剎郡,以從人為本,以不頂為用,故 懂勁除繼續鋪習推手以增長聽勁功夫外,雙鏈搭手為其入手法門。大 雕也以搭手起勢,然其用僅依序探肘靠之發動而已,並非專鎮搭 手:且大之搭手乃兩人相搭,彼我皆用守勢,因此不能出懂勁;鍊 懂勁的搭手法,在於應敵人的散手攻勢,故可任彼随意攻入,不必限制 其攻勢架式。但開始時令其攻我胸喉部位,較為易搭,彼之攻可供我 習兩種功夫,一是「彼不動,我不動,彼微動,己先動」,一是觸彼不 頂。前者鏈出手之機、後者習觸敵之勢。前者之要在於舍己從人,後者 之要即是拥勁。塔手訣為被吸,即言如被磁鐵所吸引去的意思; 被吸

勁,疾聚於已成攻勢之欲用來攻的身體部位,此乃形開氣合,形開就 是運勁攻敵的體勢。氣合即息入丹田之意;呼息時勁已鬆放出去,即我 攻勢已失,乃成為形合狀態,形合是不運勁攻敵的體勢,此即形合氣開, 氣開乃息不在丹田之意,当提放過後到另一提放之前,也就是當形合期 間,呼吸或呼或吸須順乎自然,並非形開就不能再吸息,勿誤!但自運 勁以提放之剎那,吸息以鼓盪丹田氣後,到勁發出去的那一刹那為止 這段期間,須將吸息留駐丹田,此吸息留駐丹田的時間,散手則瞬間而 已,打拳時亦不超過五秒鐘,因此並不影響自然呼吸;這裡須特別留意 放勁的一刹那後,要立即開氣,這樣勁才能完全松放得出,重心才能迅 速落地,氣的鼓盪其火侯愈深,則欲鼓盪氣之吸息愈細微,而終於達到, 只要心注丹田底不吸息亦能鼓盪氣的火侯,此乃「能呼吸」的境界。因 氣的鼓盪已和呼吸脫離關係!因此已能使呼吸絕對地順於生理的自然現象進行。上述散手之要,扼言之,乃「須知陰陽相濟」而已。知陰陽 相濟,即懂勁的境界。 ※太極拳散手之最秘為臨基疆

,楊家獨得真傳,故有楊家招疊手之稱;

乃心解所謂的「往復須有摺疊」

。因此非

復的猛 達懂勁的相當火候,便無法習鍊招疊手,更無法用招疊手對敵。其實, 已得真傳的太極拳家所用的散手,即唯有招疊手而已;而有緣觀摩招疊 手的人,也就必信太極拳之敏速,為旁門之技所不能望其項背者。 ※雙散手與真正對敵的不同之處,乃在於勁;散手之發勁可推而下 可打,對敵之發勁則或推或打、或兼用皆可。推即我勁只觸敵之膚,以 推動其體令其跌出,因我勁未入其體内故不傷;打即我勁進入敵人體 内,以傷其内臟骨骼,推打用則將於同一刹那間,自同一攻敵部位發出的勁分成兩支,一支用來推,一支用來打,勁分兩支時,二勁之大小 並非相同不可,其大小乃視欲傷敵之或輕或重來決定;欲令傷重,則打 勁愈大推勁愈小,反之亦然。因此在對敵時,打勁愈大則對方愈不跌出, 打勁越小則對方跌出去越遠越利害,若只推而不打,便是無意傷敵,因 為推並不傷人:若僅打而不推,則必重傷無疑,因要以血肉之軀,承受 能將百斤之體推跌尋丈外之勁於一點而不傷,則非有極深的火候莫辦, 故不僅沒有習武者無法承受唯打不推的太極内勁,即使功力未到化境 界的太極拳家,也很難承受得起。因此,太極門人總以使敵人毫髮不傷 而甘認落敗為上乘修養,來戒範門生;雙鏈散打之所以只推不打,其原 因也在於防止傷及同門。 ※發勁之或推或打,乃由勁的長短來決定,勁愈長則推勁愈多,反之, 勁愈短則打勁愈大:這裡所談的勁之長短,與前所言之長勁短勁無關所謂「力由脊發」即言此中消息,力乃勁謂,自湧泉發出的勁或化敵 之勁力所成的勁,聚至用以攻敵之點後,還須自該點發出去推打敵人, 因此發勁實即分為兩個步驟:先是自湧泉發出或化敵勁力所成之勁,在 我體内聚於用來攻敵之點,後即將聚於用來攻敵之點的勁,放出我身外 去推打敵人。前言長勁短勁,乃指第二步驟中,依勁的源頭與聚勁部位 的是否同側或是否上下椎所分的種類。茲言勁長勁短,即說第二 步驟中,依推動所聚的勁發放出去體外之動力的部位,而區分的類別。 其勁力就是脊椎,其部位即自尾到夾脊的這段椎骨的高低,因此始有 「力由脊發」之謂「力由脊發」之脊字乃指尾閱到夾脊這段脊椎而言, 推動聚於用以攻敵之點的勁,放出去攻敵的這段脊椎的部位接近夾, 則稱其勁為短:接近尾閻則稱其勁為長。其入手法當湧泉的勁或化敵 勁力所放之勁,聚於用以攻敵之點後,隨即微動尾間夾脊間的某一節脊

架走圓弧,是外接圓?抑內切圓?思之! ※鬆腹、背(命門)弓出,得勁。 ※順纏:虛胶、中指對正肱臂,外旋、墜时而出;逆纏:虛腋,內旋向 下向側引帶。 ※前進時重心放前腳;後倒退時放後腳。 ※每一關節都入榫。 ※内部原地鬆空、外部不動不轉,即化即打即放。 ※接觸面是軟墊為陰,令一面施勁為陽。 ※接手時,重心在前腳,先鬆前胯使後足産生些許斜(頂)力,繼而鬆 後胯,勁力又回到前腳向上之頂力。頂力--鼎力(四平八穩向上之力) ※沾粘貼要(一氣呵成)立即滲透對手身體,即發即放。 ※受力即兩胯一鬆,由腳底、大腿產生垂直向上頂力。

※一接觸,交重心,大腿一沉,立即有頂力,即發放。 ※曲中求直:以圓弧、螺旋達到直線進、退的效果(目的) ※盤拳走架鄭曼青(正慢輕)。變轉虛實陳德松(沉得鬆)。垂时鬆腕汪 永泉(往湧泉)。進退顧盼陳修姚(沉休搖)。 ※虛靈領勁:全身拥勁以虛靈引動、帶動。 ※虛領頂勁:頂頭懸要虛虛領起、接地之力不要太過。

上來,這時就以右手勞宮來與這股勁相應,如此便立即會感覺到 賞,若身體未鬆則在打拳套時很難領悟,當左腳實時,左腳湧泉就有一 酸测染勞宫間發生著無形的連繁,有此感覺,右手即是實。在同一時間 视,右興虛故無勁可上,因此,左手右腳間就沒有相應的感覺發生, 账此感感训為虚手,手之虛乃如此分明。至要!至要!当實腳變虛 實手感旗.或者慮腳變質、虛手變質的轉變虛實之際,要特別注意脊椎 不能有所做科,尤其是尾閱和夾不可有絲毫扭動,因尾間乃腳轉變虛 實的稱紐,而手的虚實轉變福紐在夾脊。此即「變轉虛實須留意」的家 傳口訣。 左蘭質則右手質、左腳虛則右手虛,反之亦然。腳之虛實易知,手 ※大檢拳功夫無非除陽虛實而已,除腳而外,雙手亦必須做到虛實分明, 地最上來的质为磨能使力学的间进你 之意。而「長功夫」即「長勁」的意思。傳口訣。 ※酱功夫及雙手虛實分明後,單拳套或雙推手等功夫時,還有一 即大颜养之极舰為哲學而不止於拳術範疇的一個原因。這是完全要靠 個很重要的虛實課目,此課是「全身意在精神不在氣」的眉目所在,又 精神力最完成者。太極拳舍己從人的高深功夫,其門徑也不出於虛實分 明:會己即無我見,既無我見即順敵勢如行雲流水,去來隨彼無所丟頂 強,而若入無人之地,及若無敵在前,故無我即無敵,若無敵即虛, 實際上有敵得實,此乃質而虛。然欲做到舍己從人談何容易?非以堅毅 心志捨飛我見不可,捨我見入門功夫,在於每和人接手,即以精神力 心),這樣才不

你手,教你練学 會以拙力推人,才容易做到随後將提及的發勁之用。以若無敵的心境去 想像對方為紙人,或者想像根本眼前無敵人存在(試像,有人華 睡或應敵,便是實而虛,反之,單鏈拳套時,則以在雙鏈或對敵,勢

仙於餐共顾同文助,以推知其動四肢移方。眼注坎,只用在同門鏡 習散手之際⋯實際對敵,則神必注敵眼以攝其神方行。當彼攻出,我即 撤腰坐宝後腳,右反向前踏出步成貓步進勢,同时趁撤腰之卓下 拥彼小管,並輔以左手,撤腰時應進前腳,即所謂「有前則有後」不僅 能發進勢於人之未知,且還蘊藏著「蓄而後發」之機在內;此時,須 留意丽點,一為我拥必遏彼攻勢於中途,一為我手和彼接觸時,不能令 彼感覺到我在頂他,若令其覺得我在頂則我所用者便非拥勁;非拥勁則 難化敵力,故無法退住其力道,且反有被他接我勁以攻發我之慮。能 拥彼攻勢於未即我之前,即是懂勁之境界。功力越高,則拥彼攻勢於愈 เLkr 二学中已含有含融资美及下頂兩噴,誠是家傳秘計·手有,手在 左腳,右腳前虛腳正向敵人,雙手自然下垂的待機之勢,與彼相對而 立,候彼攻發,這時雙眼要注視彼七坎,因該部位略為胴體的中心位置,

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人極 習會

利惠和安

速:前者即以正在對敵之心情習,處處顧慮虛實而動用諸勁,後者山 鬆為準,您疾愈、越鬆越疾,形隨意動、形被意牽「先求開展,後 求緊湊」。 雀勁除繼徽鎮習推手以增長聽勁功夫外,雙搭手爲其入手法門。大 ※懂勤·乃聽敵於来觸之民及適觸到那,以從人為本,以不頂為用,故 手且大括手乃兩人相搭,彼我皆用守勢,因此不能鏈出懂勁;鍊 環雕也以搭手起勢,然其用僅依序探肘靠之發動而已,並非專鍊搭 懂勁的揩手法,在於應敵人的散手攻勢,故可任彼隨意攻入,不必限制 其攻勢架式。但開始時合其攻我胸喉部位,較為易搭,彼之攻可供我鍊 習兩種功夫,一是「彼不動,我不動,彼微動,己先動」,一是觸彼不 頂。前者鎮出手之機、後者習觸敵之勢。前者之要在於舍己從人,後者 之要即是拥勁。塔手之訣為被,即言如被磁鐵所吸引去的意思;

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二常中已含有禽感展及系慎兩頃,誠是家傳秘訣。搭手前,我以後實 左腳,右腳前虛腳尖正向敵人,雙手自然下垂的待機之勢,與彼相對而 立-候被攻發,這時雙眼要注視彼七坎,因該部位略為體的中心位置, 便於察腰肩之動,以推知其動四肢及移方。眼注坎,只用在同門鍊 習散手之際⋯實際對敵,則神必注敵眼以攝其神方行。當彼攻出,我即 微腰坐實後腳,右腳反向前踏出步成貓步進勢,同時趁撤腰之勢自下 獨夜小臀,並輔以左手,撤腰時應進前腳,即所謂「有前則有後」不僅 能發進勢於人之未知,且還蘊藏著「蓄而後發」之機在內;此時,須 留意丽點,一為我拥必退彼攻勢於中途,一爲我手和彼接觸時,不能令 被感覺到我在頂他,若合其覺得我在頂則我所用者便非拥勁;非拥勁則 離化敵力,故無法退住其力道,且反有被他接我勁以攻發我之慮。能 南意订邮式来即视之前,即#便动竞手。

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接近我身,而終於以被打部位拥敵,而臻入「渾身是手」的境界。搭手 觀其外表似較推手容易甚多,然實即比推手更難數倍,因此「行家一搭 手,就知有沒有」,非將一身功力盡露於搭手不可,其難在此。因此太 極拳培手,非員有拥勁的境界,便無法習鍊,因此只練其形,則百無 一利可得。 ※措手有成,則隨其拥後緊接著須作提放的習。起初約彼勿走化,以 任我提放,這樣較容易入手,有成則習任彼走化而能提放他。其要訣 在於我拥後使彼無法走化,並非讓彼走化後,我才提放他。切記!等彼 走化使我提放,則先機以失,無法得機得勢。但,亦有讓彼走化後才 提放者,其目的乃在於磨鎌「偏沉則隨」以穩住我欲敗之勢。其呈敗勢, 是從雙重或时出膝前的攻勢被人牽動所致,欲補救這種將敗勢,唯有 「随」字而已。随即是不丟,推手中的不丢在於聽勁,搭手中的不丢 即練遣歩7

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左腳實時, 柏應,如此便、 右手即是實 就沒有相腫 至要!至 實之際、三 扭動. 品製動世1 雙手亦必須做 然。腳之虛實 是顧慮虛實而動

應用所得,而融為一體,便稱為太極拳散手。 ※散手要特別注意虛實分明,尤其是虛實的轉變,這樣才不患雙重大病, 方能招招以長勁攻敵。走化中亦須含有提放,而提放即存於走化之内, 其關鍵乃由陽極變陰的拥勁來操縱,呼吸順乎自然,以令息息不閉不 急,呼吸間須鼓盪丹田真氣,即所謂「氣宜鼓盪」,一方面以促使作到 形開氣合,令勁易聚,一方面則促進作到形合氣開,勁使易放,勁之聚 放有序,則虛實之分明確實,攻守進退方能靈活,「能呼吸、然後能靈 )。丹田能宿氣,便能感覺出丹田若一氣

活」乃言此中消息(

形合氣開作勁的聚放 、雙方皆以形開氣合、 囊,有此感覺後,吸息,以心引氣順沿丹田後緣直降丹田底,即宿氣直 落丹田的下方,這樣丹田原來已積宿之氣便會震盪,而使湧泉上來的 即鎮隨步,即隨彼走化方向進步來穩住我重心「步隨身換」就是這個 意思。搭手後能提放則散手之基已固,若再配合進退步法及散鏡拳套之

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而入「渾身是手」的境界。 比推手更離數倍,因此「行家 成全民我路構醬

好冬香三不可,其雞在此·

近尾喝·則愈接近夾。通常,稱接近夾脊部位推動發出的勁為 推骨,來推勤聚勁自該觸敵部位放出,欲用的勁愈長則微動的脊椎愈接 物、分動因該部位只隔夾脊一寸或幾分長的距離而已,功力愈高則 出的勁意短,並意能將所聚的勁百分之百發出。因此太極拳非臻相當 火候,便無法傷人,若會,即只是力撞傷而已。被拙力打着傷勢, 乃以被打觸及的部位為重,內勁所傷者,則被打觸及的部位毫無傷痕, 邻傷在內臟,即外傷內傷稱是。從勁聚於用以攻敵之點,到勁從該點 放出我體外以推打敵人的這一段時間,我用以攻敵的該聚勁部位乃用提 勁或拥勁來對敵。攻用提勁,守用拥勁。其實勁和提勁二者之區別, 只在於用在攻或守之差而已:因敵人的勁力攻我時,被我用拥勁將其勁 力化掉後,其重心或與其重心疆結之點,便自然地會提升到我使拥勁之 部位,這是和我攻時,以提勁提住敵人重心或提住其與重心僵結在一起 的博彩完全首可人

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本化方四選來懼售袋重心,「步釀 迎农生·已间,喜昌配有通退步法廷味套之 造:糖,世經地大浴飲 H504RM37E 敵.而錄入「渾身是手」的境界。 實即比推手更難數倍,因此「行家 力盡講於格手不可,其難在此,因 ,便無法習,因此只其形, 須作提放的練習。起初約彼勿走 有成練習任彼走化而能提放他 並釀做走化後,我才提放他。切 夾,郁法得機得勢。但,亦有釀油 「偏前隨」以穩住我飲敗之勢。 的神人家所致,依補救這種將 不素,懼中的不天在於練聰勁

:

百

部伝,デェラョ 的情形完全相同,故言拥提兩勁其分別只在攻守之用而已。功力愈高則 反若提拥的時間越長則推勁比打勁大:因此發勁之或推或打,乃由推 聚對後、放勁前的時間,亦即提拥的時間愈短。提拥的時間愈短愈主打, 動發勁的脊椎部位之高低、以及提拥時間之長短配合形成。 ※太極拳之最難,並非難在登峰造極的接勁,而是難在入門的鬆沉。喚 致1接勁 乃以瞬間的丽,放海

體鬆則用除,故太極拳之成否,唯視 體之鬆否來決定。鬆以鬆腰為主!然鬆腰卻最難,腰胯能鬆,太極拳必 言之,太極拳之難在體而非在用; 成。鬆腰必先鬆肩,肩鬆而後鬆腰用方成。腰鬆肩不鬆,則上重下輕; 氣不沉即勁不聚,體用皆無法獲益,是瞎鍊所致。鬆肩以提合站功最有 效:所謂提合站功,即站提手勢,鍊習法為站右提手勢到后腿微感酸痛 後,將重心移落前腳,身體隨腰轉向左方,同时將後腳移左前方成左提 E

阿曲

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身放 松·尤其是不能讓肩膀殭硬,若起僵硬感,則自實腳心微撼全身以鬆放 其值硬。站時要收尾闖使體重完全落到實腳湧泉,此功不僅能鬆肩,且 能將雙手之拙力墜入足心。 ※鬆腰以膜法最見效。其法為站好右弓步,即如擠按諸勢步法,使重 心百分之百坐落前腳,後腿則不曲不伸,腰和前足尖對正向前。然後, 不移換重心,盡量不動兩膝以下部份為原則,以脊椎為軸,於可轉範圍 內輕鬆地轉助腰胯,狀如以腰篩物。轉動腰胯之際,後股要隨腰自轉, 勿只前後移動,雙手則自然下垂任其隨勢搖擺,爾後換足依同法鏈習。 此法最能鬆腰,勿等閒視之。 ※鬆跨須鎮太極蛇步,蛇步即低勢的正揮猴勢步法,因其行如蛇而有此 標基要永乐身

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手勢:常繼續站到質腿微感酸痛,則重心有,骨陈大車 移右腳至身前又成右提手勢。如此輪流换足習。習此功須全身放 松,尤其是不能讓肩膀殭硬,若起僵硬感,則自實腳心微撼全身以鬆放 其僵硬。站時要收尾使體重完全落到實腳湧泉,此功不僅能鬆肩,且 能將雙手之拙力墜入足心。 ※鬆腰以節腰法最見效。其法為站好右弓步,即如擠按諸勢步法,使重 心百分之百坐落前腳,後腿則不曲不伸,腰和前足尖對正向前。然後, 不移換重心、盡量不動兩膝以下部份為原則,以脊椎為軸,於可轉範圍 內輕鬆地轉動腰胯,狀如以腰篩物。轉動腰胯之際,後股要隨腰自轉, 勿只前後移動,雙手則自然下垂任其隨勢搖擺,爾後換足依同法練習。 此法最能鬆腰,勿等閒視之。 ※松胯須鎮太極蛇步,蛇步即低勢的正撞猴勢步法,因其行如蛇而有此 Khiป

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。其要訣在於拋腳,即進步時當重心完全形有服仑,县邦千月宣 鬆地拋出身前,隨即慢慢踏實,之後如法再拋出後腳繼續前進;雙腳之 虛實轉變,正如倒报猴勢,即前腳跟落地時後腳也由踵至趾順序離地; 此時其虛實也隨之慢慢變轉,習蛇步可走直線亦可走圓圈,走圓圈則 須左右並錬方行。練習當中,須收尾閱使脊椎垂直地面臀部不能翹起, 雙手下垂隨步自然擺動。 ※肩鬆則氣沉丹田,腰胯鬆則拙力、重心並沉湧泉,故肩及腰胯能鬆則 必沉無疑,沉則勁可長,用可成「湧泉無根腰無主,力學垂死終無補」, 乃言此中消息「腰無主」即是無法做到前所言自尾閱推動發勁之意。 不能提放,則力學太極拳垂死亦當然於用無補,因此學太極拳,即只學 鬆而已,牢記!鬆沉後唯一所忌是散勁,欲避此忌則除勤前言的虛 實分明外,無論打拳套抑或推手等功夫時,皆須特別留意勿將时浮, 毛院

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其要訣在於拋腳,即進步時當重心完全老津有股仑,县屏经贤宣 鬆地拋出身前,隨即慢慢踏實,之後如法再拋出後腳繼續前進;雙腳之 虛實轉變,正如倒猴勢,即前腳跟落地時後腳也由踵至趾順序離地; 此時其虛實也隨之慢慢變轉,習蛇步可走直線亦可走圓圈,走圓圈則 須左右並鎮方行。習當中,須收尾閱使脊椎垂直地面臀部不能翹起, 雙手下垂隨步自然擺動。 ※肩鬆則氣沉丹田,腰胯鬆則拙力、重心並沉湧泉,故肩及腰胯能鬆則 必沉無疑,沉則勁可長,用可成,「湧泉無根腰無主,力學垂死終無補」, 乃言此中消息「腰無主」即是無法做到前所言自尾閱推動發勁之意。 不能提放,則力學太極拳垂死亦當然於用無補,因此學太極拳,即只學 松而已,牢記!鬆沉後之唯一所忌是散勁,欲避此忌則除勤前言的虛 實分明外,無論打拳套或推手等功夫時,皆須特別留意勿將时浮,